第2章[第2页/共3页]

有人言。此经以聪明为宗。自有二说。一说云。慧有二种。一者因中聪明。二者果中聪明。今正以因中聪明为此经宗。凡有四文为证。一者大品初云。欲得统统种智当学般若。此意言。欲得佛地聪明当习因中聪明。二者劝学品通劝三乘学般若。此经未说二乘作佛而劝令学般若。证般若但在因中非是果也。三者释论初云。为弥勒等说菩萨行故说般若。故知是般若因中之行。至果则转名万德。四者释论四十九卷云。因中名般若。菩萨成佛时转名统统种智。故般若不属佛但属菩萨。又云。般若成佛时转名萨般若。佛智穷坚极利。便是金刚萨波若。今既说波若。故知但明十地无漏。所以是因中般若为宗。有人言。从初地以上终乎佛果。皆划一悉为经体。此则因之与果并为经宗。即开善旧用因慧中。复有二说。有人言。但取无相实慧觉得经宗。故胜鬘经云。金刚喻者是第一义智。有人言。实智便利智悉为经宗。故大品二周之说具明二慧。有人言。境之与智合为经宗。故瑶法师云。语经宗极则以实相为宗。明圣心则以妙智为主。是故境智合为经宗。问如此等说何者是实。答有人言。皆有事理悉是佛语故。有人言。如此诸说并悉失般若意。又有人言。唯我一解是。余释尽非。如寂静云。因名金刚果非金刚。以因间断惑果地不竭。开善云。因果俱金刚。因果俱断惑。故云佛智断佛菩提智断。今明般若无必然相。如大火炎四边不成触。岂得各定执。今当一一责之。若言境是波若。现在般若于汝恰是聪明。云何辨于般若不以般若为宗遂取非般若为宗。次责问若以聪明为宗者。大智论云。般若深重聪明轻浮。今既说深重般若。何故不取深重般若为宗而取轻浮聪明为宗。次问若取因中聪明觉得般若。是亦不然。以是者何。经中有各种说。或云因名般若。果称萨般若。或因果悉称般若。如大经。三德当中有般若德。故知般若亦是果名。不该偏执。次问若言始从初地终至佛果通取因果为宗者。是亦不然。释论云。有人言。漏无漏慧皆是般若。有人言。但无漏慧是般若。龙树无的弃取。何人原因而汝偏执。又问若言般若通因果者。何故释论但云是因。斯则得通复失其别。次责若言境智合为宗者。亦应境智合为般若。于汝义中。智是正般若。境是相从般若。亦应智是正宗境是相从宗。此与前说更复何异。次问若言七家皆是者。此不识得失耳。