是以李晖感觉，本身推出的新墨家思惟应当多少还是会吸引到一些有识之士的。
而墨家在汗青上奥秘地俄然消逝也被李晖以为是一个庞大的上风，恰好便利他解释本身与生化兵及其把握的先进科技和兵器设备的来源，为此他不吝编造了大量关于墨家的伪史。
值得光荣的是，李晖穿越前就对中国当代的思惟家、特别是先秦诸子的学说有着较为全面的体味。因为从小培养出来的杰出白话文功底（固然不会写，但即便是先秦的文章，他也不需求东西书就能看懂。）。
归正汗青上直到他穿越前都没找到战国以后的墨家陈迹，只要这些伪史逻辑上能够自洽，就不怕有人思疑，毕竟每一个生化兵，都是“证人”啊！
乃至连李晖小我实在比较佩服的“心学”祖师王阳明也遭到了摈斥。启事很简朴，新墨家的思惟主如果用于治国的，天然是任何唯心主义的思惟都要不得，心学今后能够在官方传播，但毫不会有机遇影响国策......
而西方差未几要到发蒙活动以后才勉强达到中国当时的程度，中原在社会科学方面的生长实在是太超前了！
道家思惟与墨家思惟在哲学上有很多共通的处所，汗青上《墨经》恰是混在道藏当中才免于失传，就是一个典范的例证。
早在穿越之前，李晖就已经几近将诸子百家统统的存世著作都看过了，此中首要的内容都已经铭记于心，而颠末穿越后的社会实际，李晖对这些思惟的了解也更加深切。
与儒墨道这三家思惟分歧，在先秦期间影响更大的法家思惟当中并没有多少天下观的成分，而更多的是谈若那边理题目的体例论。
正因为如许，即便在儒家完整建立了统治职位以后，法家也始终在中原的地盘上阐扬着影响力，所谓的“外圣内王”（也就是外儒内法），说的实在就是这类环境......
如果知识分子不敷用。李晖宁肯重新培养，归正旧文人即便来投，也一样必须停止培训和改革以后才用得上......
虽说过犹不及，这在汗青上对中原以后的文明进步并非是一件功德，但李晖还是为先人的聪明而深感高傲......
中国当代的思惟家不堪列举，特别是两千多年前“百家争鸣”的诸子，更将几近统统当时能够想到的都想到了，即便是汗青上的那条胜利线路当中，大部分的思惟和观点实在也都能够从中国当代的某些著作或者记叙中找到近似的观点或者说法。