与此近似的另有“大众”，在后代那是连起来表达同一个意义的词，但在当代社会亦不然：群就是群，众就是众，二者并不同一。
至于你要问，那为何田赋又能收呢？嗯，因为田赋是历朝历代一向都要交的，是有汗青的惯性的，并且他东林党本身又不需求交田赋，即便要交也交得极少，那当然没有题目。你如果跟东林党说今后官绅一体纳粮，你看东林党会有甚么反应。
“食禄者不得与下民争利，受大者不得取小。”《史记》里讲，公仪休担负鲁相后，规定统统为官者不得运营财产、与民争利，并以此严格要求本身和家人。
这不是随便说说，看看常常性的组词就晓得，“仁人志士”、“人定胜天”、“敢为人先”等，都包含着激烈的褒义，而民字当然也有褒义的处所，但更多的倒是如“贱民”、“草民”、“暴民”等这类贬义组词。
《盐铁论》当中的儒生贤能说得更清楚一些：故天子不言多少，诸侯不言短长，大夫不言得丧。
民气，实在恰是最大的政治。
并且在当代社会，当局和官员手中都握有权力，以如许的公权力与“手无寸铁”的百姓“争利”，孰强孰弱高低立见。如是长此以往，弱肉强食之下便能够是民不聊生，终究必定百弊丛生、积重难返。
为甚么“与民争利”被视为最低下的经济政策？这是因为，“政之所兴在顺民气，政之所废在逆民气”。
甲骨文中的“人”字，是一眼就能看出其表达意义的，“能够直立并走动的”就是人。是以你在人字右边加一个木字，木是停滞物，以是“休”，停止走动了；你在人字右边加一个言字，那就是这小我去带话，就是“信”，口信的信。
《资治通鉴》里也讲，说武则天垂拱年间，办理皇家西苑的尚方监裴匪躬建议把吃不完的果蔬拿到市场上去卖，“以收其利”。时任宰相的苏良嗣决然叫停：“昔公仪相鲁，犹能拔葵去织，未闻万乘之主，鬻其果菜以与下人争利也。”
依托高务实点石成金般的奇异力量，实学派官员逐步进入“泛京华”体系，如果京华是一棵树的骨干，那么他们就逐步成为了枝和叶。
但如果牵涉到好处，特别是与皇权抵触的好处时，文人士大夫们的态度就变了，以为本身是“民”——我连爵位都没有，官职也不能世袭，明显不属于“贵族”，那我凭甚么不是“民”呢？