刘尧诲这位总督乃是心学门徒，根基能够必定他是会对峙“以夷制夷”的，而高务实则感觉只要“改土归流”才是局势所趋。
后一种体例实际上来讲当然一劳永逸，但是这么干就要面对桂西土司们能够的抨击，并且这类抨击非常有能够是抱团的抨击比如来个“桂西皆叛”，那结果就不是普通人担负得起的了，到时候对峙“改土归流”的官员可就说不准会是甚么成果。
但是王阳明人在广西的时候，八寨还算诚恳，别人一走，这个祸端便持续芽着花。嘉靖三十三年八月，八寨乱兵进入南宁城，登梯入府库斩杀守史。
值得一提的是，嘉靖初年，王守仁也曾经领雄师来讨伐八寨，不过他雄师到了南宁以后，以为直接攻打不划算，持续上疏朝廷，要求改剿为抚，以夷制夷，朝廷再三纠结以后同意其所请。
想到此处，高务实不由有些感慨，看来“党争”已经不再范围于高层或者说中枢，即便到了处所上，党争也无处不在。
八寨之乱此次安定，刘尧诲自认功劳庞大，已上疏为部下请赏。但有一个费事，那就是新任巡按为至，军功考证被迟延了下来。再加上八寨乱兵被剿以后，这周遭两三百里的地盘此后以甚么样的形式来统治，也需求总督、巡抚和巡按三位大佬商讨决定，才好上报内阁。
只是不晓得这一次，是谁能占上风
万历七年，八寨乱兵强大，拥精锐部众万余人，主谋乱民七八万人。
前一种体例已经干了快五十年了，实际证明结果不佳，但王守仁影响力庞大，以夷制夷深切民气，并且高务实乃至能猜到心学派官员会如何评价这个“结果不佳”明显新建伯在广西时结果很好嘛，可见“结果不佳”那都是因为厥后的督抚无能而至
实学派向来不承认“心外无物”，而是以“通经、修德、时务、致用”为要义，其内涵的构成有一个汗青演变过程。
八寨之乱虽平，但其地的百姓又没有死绝，必定得重新设立统治。
实学实在是很有本源的一个学派，其在宋明期间反对梵学与道学。以佛、道为“虚学”到了明朝则反对理学、心学的空交心性，以理学、心学末流为“虚学”。
胡涍与赵于敏除了奉告高务实将来在桂西地区巡定时，要尽量对岑黄两姓土司保持禁止以外，还说两件比较首要的事情。