他正想着，俄然闻声外头脚步响起，心中一动，便闻声外头弄月听琴二女的声音：“奴婢见过老爷。”
“实”本是个会心字，《说文》里解释实字：“实，富也，从宀（注：念‘棉’。）、贯。”贯是货色的意义。以是段注：“以货色充于屋下，是为实。”可见实即为实在、充分之意，而延长到实学便能够了解为实在具有的学问，是指真才实学，甚或合用之学，乃至以国富民强为目标的学问。
这里的“银与钱钞买卖之数必然而永不易，行之百世，通之万方。”实际上应当是建立以银为本位的纸币发行轨制，以制止纸币滥发形成的货币贬值。在当时来看，银本位财务体系放眼环球或许有些题目，但邱濬所处的期间，西方大帆海都还只是方才开端，明朝内部如果履行银本位财务体系，高务实感觉应当还是很先进货币思惟。乃至就算是眼下离邱濬期间又畴昔了七八十年，银本位在大明内部履行也何尝不可——起码比当前的混乱要好。
其他诸如提出劳动代价论、反对国度专卖轨制而倡导官方自在贸易、建议朝廷设立“古之计相”——近似后代国度统计局——乃至提出各地每年上报粮价而朝廷据此规定赋税额度等等，很多乃至是高务实“救明”打算中要分步调实施的近似目标。
高务实以是深读《大学衍义补》，也有一个启事就是要从这些前贤的著作、谈吐中为将来的鼎新找一些根据。须知在中国汗青上，特别是董仲舒以后的儒家流行期间，鼎新可不是当政者随口说一声就能实施的，没有必然的实际根据，没有必然的言论根本，底子不成能。
当然，造福大众这个心态他固然的确是有一点一点，但最底子的启事是，他但愿用这两本书“养望”。只是厥后细心机虑了一番，感觉《龙文鞭影》如果有机遇的话倒是能够拿出来一用，但《增广贤文》却不可——这本书如何看都是一本看破了世态炎凉的“老江湖”才气落笔之作，并且话里话外遵守的都是荀子的性恶论，以他小高先生的出身、年纪、经历，写出来也只会被当作是请人捉刀邀名，反而不美。
而邱濬的《大学衍义补》之以是被高务实看作明朝实学之始，启事安在？盖因明人之读《大学》，一如宋人真德秀所作之《大学衍义》，只重视于体味格物、正心、修身、齐家之理，而对于治国、平天下之事无所道及。是以《大学衍义补》便首要以治国、平天下为首要着眼点加以阐述，此中不管政管理念、经济理念、民族理念等等，均有阐发。