容蓉说:"确切是如许,耶稣有超于小我的天国,以是他能够捐躯本身去成全天国.孔子夸大的是‘君子求诸己,小人求诸人’,他不像耶稣一样普爱天下,乃至爱他的仇敌,还要为杀死他的人求上帝的饶赦,孔子夸大‘以直抱怨,以德报德’."
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梁启超说:"所谓礼治,就是对传统法则的服膺.糊口各方面,人和人的干系,都有必然法则:比如君亲,臣忠,父慈,子孝,三纲五常.这类次序重视建身,克己.在论语中,颜渊问仁,子曰,克己复礼为仁.颜渊曰,叨教其目.子曰,非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.辜传授,是如许吗?我没说错吧?"
辜鸿铭有点不欢畅,说:"你倒是说来听听."
梁启超说:"另有传统文明中,对款项的态度,款项是我们衡量代价的标准,我们要寻求的是,是挣钱的体例合法与否,而不是对钱本身有甚么不满.全部传统文明里,到处鄙夷利,但天下熙熙,皆为利来,天下攘攘,皆为利往,这也使得很多人以为中国人表里不一.以是很多官员们,每天口头上谈仁义品德,暗里里却贪污**."
辜鸿铭说:"礼治也是一种法则,就比如足球法则.在西欧足球比赛时,裁判官吹了叫子,说那小我犯规,那小我就得受罚,用不到由两边停球辩论.最抱负的球赛是裁判员形同虚设,为甚么呢?那是因为每个插手比赛的球员都该当事前熟谙法则."
辜鸿铭说:"即便如此,我们也不能说中国传统的乡土文明就是掉队的.现在很多人提起传统文明,就感觉是掉队的,很多人以为乡间人愚,因为他们不识字,称之曰文盲.我感觉不能说不识字就是愚.愚是智力的不敷或缺点,识字不识字并非愚不愚的标准.如果一小我没有机遇学习,非论他有没有学习的才气,还是甚么都学不到.乡间人在马路上闻声背后汽车持续的按喇叭,慌了手脚,东避也不是,西躲又不是.这也不是愚.就像都会里的蜜斯,到了乡间也会五谷不分.这也正如大总统刚才所说的,文明和文明,和人们实际的糊口风俗有很大干系."
辜鸿铭说:"我始终夸大文明不分好坏,和而分歧.西欧国度,是从贸易里生长出来的地缘社会,而中国则是以家庭和家属为单位的血缘社会.地缘社会要靠左券,在订定左券时,大家有挑选的自在.要有法律保障,而理性安排着人们的活动.而在中国这类几千年的农业国,乡土构建血缘社会,人们靠感情活着.生老病死.情面油滑,礼尚来往.就构成了社会基石.比如亲人有丧事要请酒,生了孩子要送红蛋,有丧事要出来助殓,抬棺材.畴古人丁根基上不活动.血缘所决定的社会职位.父母,先人,是不容小我挑选.比如谁是你的父母."