鲁迅说：“这篇文章的观点，比如品德和功利的干系，倒不是我的初创。普通人总以为，品德就是不讲功利。实际上这就错了，功利恰好是会商品德的根本。功利主义的品德观，有基于神学的，也有基于人本性的、遗传的，在逻辑上能成为一个体系。英国的大哲学家边沁十八世纪就说，品德实际上是大师的好处。简朴地说，世上的事情分为利人利己、损人利己、损己利人、损人损己四种，最好的一种环境，从全社会来讲是利人利己。固然从品德来讲损己利人是最好，但这也是最不实际的。这一点我深有体味。比来我和二弟之间闹冲突，这让我完整明白过来。品德题目，是每个社会的困扰。但所谓社会品德题目，都是伪题目，首要还是私利题目，是资本分派题目。比如现在我看北京挤公交车时，全拼了性命，常常挤得妇孺嚎淘大哭。这底子就不是个品德题目！而是公交车的班次太少！人多车少，哪怕有一千个来由巴望品德，但另有一万个来由不能误了本身的保存大计。以是这公交车，是非挤不成。固然我们倡导品德，但是品德实在算不上甚么高大上之物。品德不过是自利的产品，在底子上，品德源于对于私利的寻求。因为寻求私利，工厂和小我才要讲品德、讲信誉。而如果没有私利，那么我们又如何晓得甚么是品德呢？我们兄弟尚且都有各自的私利，何况社会。”
鲁迅点点头，说：“品德扶植如中药温补，轨制完美才是拯救之药！在岌岌可危的社会号令品德，如同为一命在朝夕的病人渐渐保养，身材经得起等候吗？轨制才是拯救之根，我们需求法治的手术刀切除社会毒瘤。不过话说返来，说到中国人的品德，恐怕大师都不免要摇一点头，收回一番‘世风日下，民气不古’的感慨。很多人，包含之前的我，都有这么一种设法：几十年前的中国，还是一个民风浑厚的品德之邦，但工商立国以后，国度慢慢转型为市场经济，自擅自利、见利忘义、为富不仁者不竭出现，一次又一次地应战品德的底线。使得市场经济和品德看似水火不容。”
那晚，宋骁飞和袁克仁谈完话，时候尚早，比来社会言论对鲁迅的鞭挞很短长，他打电话给总统府卫队队长吴佩孚，让他派了八个亲信，一起便装去西三条21号拜访鲁迅。
宋骁飞看了鲁迅一眼，他的头发也变成了“短寸”，胡子刮得洁净，整小我看起来精力了很多，笑道：“你这类横眉冷对千夫指的勇气，非常可贵。我看了你明天在《强国报》一篇文章《功利的品德》，中国社会的病根不是品德滑坡，而在于轨制缺失，我比较认同。明天答复党中心委员开会，我筹办聘请你特别列席。”