杨广在江都设置的四道场与杨坚在长安设立的大兴善寺、玄都观交相晖映，成为天下性的宗教思惟节制的中间。杨广曾写诗夸耀本身在江都设立的四道场，对本身能延揽到浩繁高僧非常对劲。
于荆州法集，听众一千余僧，学禅三百，州司惶虚，谓乖国式，岂可集众，用恼官人。胡朝同云合，暮如雨散，设有善萌，不获增加，此乃世调无堪，不能和谐所得。
智觊进入荆湘弘法，公然碰到了费事。智觊临终时给杨广的遗书中流露了本身在荆州集众说法时，遭到处所当局卤莽干与的环境：
智觊来江都时，“慧日己明”，杨广意让智觊为慧日主持，操纵智觊的德望扩大其对江南佛教界的影响。智觊坚辞不受，反倒劈面提出要回荆湘，“于当阳县玉泉山”建立本身的“精舍”。不肯意加人有大隋官方背景的慧日道场，要阔别江都到荆州建立本身自在布道的六合，这是对杨广美意聘请明白表示不予合作。智觊在江都城外住了几个月，但始终未入慧日道场。其间杨广仍各式延请，多次派柳顾言往智居处馈送礼品，再作挽留。杨广称：“弟子一曰恭亲，犹以陋薄，不称宿心。”开皇十二年（592年）仲春十八日，杨广致书一封请留，但智觊则反而提出要先回庐山东林寺，并转而请杨广为“东林峰顶两寺施主（施主）”。杨广无法，只得再派柳顾言传达口信：“弟子意不欲相去辽远，脱能旋回，不敢留停，镇下近山隋乐住止”。但智觊仍执意拜别。三月一日，杨广又修《重留书》，欲留智觊过完夏天后再“发遣，冀不半途飘露”，“请就摄山安居度夏”，但“师不准”，严辞回绝。杨广对这位刚强的父老不敢“违忤”，“谨尊夙愿”，“即命所司发遣”，最后“具装发遣”送智觊觊上庐山。
施之以李，报之以桃。杨广施此恩德，天然要图还报，因而更加紧了对智觊的延揽。玄月旬日，杨广致书智觊，称“弟子还镇非久，便愿沿流仰合江都”再次聘请智觊往江都。玄月二十四日，杨广又由京师写信给智觊，称“仰违已久，弛系实深”，“献岁非遥，倾迟虔礼，暮春届节当遣奉侯”。不日，又遣统军鲁子誉送信，书称：“秋仲归蕃，请夏讫沿下，在于拜觐”。开皇十四年（594年）玄月，杨广从驾东巡于路又两次修书存问“道体康??”。开皇十五年（595年）正月，杨广随杨坚祠泰山后还镇，即于二旬日遣使奉书往迎智觊，称“余春未尽，必希拜觐”。杨广的恩德和“致书累请”使智觊再也不好推让，随即逆流东下，“重履江淮”。